로마서 9장 18-23절
성경 구절 · 같은 말: 로마서 9:18-23
18 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 긍휼히 여기시고 하고자 하시는 자를 완악하게 하시느니라
19 혹 네가 내게 말하기를 그러면 하나님이 어찌하여 허물하시느냐 누가 그 뜻을 대적하느냐 하리니
20 이 사람아 네가 누구이기에 감히 하나님께 반문하느냐 지음을 받은 물건이 지은 자에게 어찌 나를 이같이 만들었느냐 말하겠느냐
21 토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만들 권한이 없느냐
22 만일 하나님이 그의 진노를 보이시고 그의 능력을 알게 하고자 하사 멸하기로 준비된 진노의 그릇을 오래 참으심으로 관용하시고
23 또한 영광 받기로 예비하신 바 긍휼의 그릇에 대하여 그 영광의 풍성함을 알게 하고자 하셨을지라도 무슨 말을 하리요
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바울이 토기장이와 그릇 비유로 하나님이 긍휼히 여기시기도 하고 완고하게 하시기도 하는 주권을 설명한 단락이다. 예정론과 자유의지 논쟁에서 가장 자주 인용되는 본문 가운데 하나이다.
문맥
바울이 로마의 교회에 보낸 로마서 9~11장은 유대인 다수가 복음을 믿지 않는 문제를 다룬다. 바울은 "하나님의 말씀이 폐하여진 것 같지 않도다"(로마서 9:6)라고 전제한 뒤 야곱과 에서, 바로의 예를 든다. 18절에서는 하나님이 긍휼히 여기시기도 하고 "강퍅케"(완고하게) 하시기도 한다고 정리한다. 19절은 가상의 반대자가 묻고 저자가 답하는 당시의 논증 방식으로 "그러면 왜 사람을 탓하시느냐"는 반론을 세운다. 바울은 이사야와 예레미야의 토기장이 비유를 빌려 이 반론에 답하고, "진노의 그릇"과 "긍휼의 그릇"을 대비한다. 이어지는 24절은 긍휼의 그릇이 유대인과 이방인 가운데서 부르심을 받은 "우리"라고 밝힌다.
해석
- 개혁주의의 읽기: 아우구스티누스의 후기 저작과 장 칼뱅을 거친 개혁주의 전통은 이 단락을 개인의 영원한 구원과 유기(버려 두심)가 하나님의 주권적 작정(미리 정하심)에 달려 있다는 근거로 읽는다. 웨스트민스터 신앙고백 3장의 작정 조항에도 근거 구절로 인용된다. 다수의 장로교회와 일부 침례교회가 이 읽기를 따른다.
- 아르미니우스주의·웨슬리 전통의 읽기: 아르미니우스주의와 웨슬리 신학을 잇는 감리교·성결교·오순절 계열은 다르게 읽는다. 출애굽기는 바로가 스스로 마음을 완악하게 했다고도 기록하므로(출애굽기 8:15), 이 전통은 하나님이 완고하게 하심을 거듭된 거부에 대한 심판으로 본다. 또 22절의 "오래 참으심"을 회개할 기회로 이해한다.
- 집단적·구속사적 읽기: 일부 성서학자는 이 단락이 개인의 영원한 운명보다, 하나님이 구원의 역사 속에서 이스라엘과 이방인을 어떻게 쓰시는지를 다룬다고 본다. 근거로는 9~11장 전체의 흐름과 로마서 11:32의 결론을 든다.
논쟁과 쟁점
- 하나님의 공의: 이 단락은 예정과 자유의지 논쟁의 중심 본문이다. 개혁주의는 20절을 피조물이 창조주를 판단할 수 없다는 답으로 읽는다. 반대쪽은 20절이 질문 자체를 금하는 말이 아니라 교만한 따짐을 꾸짖는 말이라고 본다.
- 문법: 그리스어 원문에서 진노의 그릇은 행위자가 밝혀지지 않은 형태로 "준비된" 것으로 나온다. 반면 긍휼의 그릇은 하나님이 "예비하신" 능동형으로 표현된다. 아르미니우스 쪽은 이 차이를 멸망이 하나님의 직접적 작정이 아니라는 근거로 삼는다. 개혁주의 쪽은 이 형태가 하나님의 작정을 배제하지 않는다고 반론한다. 또 22~23절은 "만일…"로 시작해 끝맺음 없이 끊긴 문장이어서, 개역의 "무슨 말 하리요"는 번역에서 보충한 표현이다.
- 문맥을 떠난 인용: 고난 속에서 나오는 질문을 막는 말로 이 구절을 쓰는 것에 대해, 본래는 특정한 신학적 반론에 대한 답이라는 지적이 있다.
한국 교회에서
장로교가 다수인 한국 교회에서는 예정론을 가르치거나 교단 간 예정론 차이를 설명할 때 이 단락이 대표 본문으로 자주 다루어진다.
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