구약의 제사

성경에 나오는 곳과 내용

제사 규정은 주로 레위기 1–7장에 모여 있다. 하나님께 드리는 예물을 히브리어로 '코르반'이라 한다. '가까이 가져온 것'이라는 뜻이다(레위기 1:2). 레위기는 다섯 가지 제사를 다음 차례로 설명한다.

• 번제(1장): 소·양·염소·비둘기를 가죽만 빼고 번제단 위에서 모두 태운다.
• 소제(2장): 고운 가루에 기름과 유향을 더해 드리는 곡식 예물이다. 누룩과 꿀은 넣지 않고 소금을 친다. 일부를 태우고 나머지는 제사장이 먹는다.
• 화목제(3장, 7:11–34): 기름 부위는 태우고, 가슴과 오른쪽 뒷다리는 제사장이 갖고, 나머지는 드린 사람이 먹는다. 감사하거나 서원했거나 스스로 원할 때 드린다.
• 속죄제(4:1–5:13): 모르고 지은 죄를 위해 드린다. 드리는 사람의 신분에 따라 제물이 다르고, 가난한 사람은 비둘기나 고운 가루로 대신할 수 있다.
• 속건제(5:14–6:7): 성물이나 이웃의 재산에 손해를 끼쳤을 때 숫양을 드린다. 손해 본 값에 5분의 1을 더해 갚아야 한다.

날마다, 그리고 절기마다 드리는 제물은 민수기 28–29장에 나온다.

배경

제사는 성막과 뒤의 예루살렘 성전에서 아론의 자손인 제사장이 맡았다. 각 제사의 원어 이름과 뜻은 다음과 같다.

• 번제: '올라'(올라가는 것)
• 소제: '민하'(선물·예물)
• 화목제: '셸라밈'(샬롬과 어근이 같다고 본다)
• 속죄제: '하타트'(죄를 뜻하는 말과 같은 꼴)
• 속건제: '아샴'(죄책·배상)

주후 70년 로마군이 성전을 무너뜨린 뒤 희생 제사는 끊겼다.

성경 전체에서의 의미

선지자들은 순종과 공의가 없는 제사를 꾸짖었다(사무엘상 15:22, 아모스 5:21–23, 미가 6:6–8). 예수는 마태복음 9:13에서 호세아 6:6의 "나는 긍휼을 원하고 제사를 원하지 아니하노라"를 인용하였다.

히브리서 9–10장은 율법의 제사를 장차 올 것의 그림자로 본다. 그리고 예수 그리스도가 자기 몸을 단번에 드려 이 제사를 완성했다고 말한다(히브리서 10:1, 10:10). 이사야 53:10의 '속건제물'도 그리스도와 연결해 읽힌다. 로마서 3:25에도 '화목제물'(개역개정)이라는 말이 나오지만, 원어는 레위기의 화목제(셸라밈)와 다른 낱말이다.

신약은 신자의 삶도 제사에 빗대어 표현한다. 로마서 12:1의 '산 제물', 히브리서 13:15–16의 찬송과 선행의 제사, 베드로전서 2:5의 '신령한 제사'가 그 예이다.

해석과 논점

• 개신교 교회들은 대체로 그리스도의 제사로 구약 제사가 성취되었다고 본다. 천주교는 미사를 십자가 제사를 성사로 현재화하는 제사로 이해한다. 종교개혁자들은 이 이해를 반대하여 성찬을 반복되는 제사로 보지 않았다(성찬 논쟁).
• 설교에서는 제사와 제물 부위를 하나씩 그리스도와 신자의 삶에 대응시키는 풀이가 흔하다. 번제를 온전한 헌신으로, 화목제를 하나님과의 교제로 읽는 식이다. 이는 본문이 직접 밝힌 내용이 아니라 해석 전통이다.
• 세대주의의 일부는 에스겔 40–48장의 성전 제사를 천년왕국에서 기념으로 드려질 제사로 본다. 다른 전통은 이 대목을 상징적 환상으로 읽는다.
• 학자들 사이에서는 속죄제를 성소를 정결하게 하는 제사로 보는 견해가 있고, 규정이 만들어진 시기에 대해서도 의견이 갈린다.

한국 교회에서

"새벽 제단을 쌓는다", "가정 제단"처럼 기도와 예배를 제단에 빗대는 말이 널리 쓰인다. 강단을 '제단'이라 부르는 교회도 많다. 이에 대해 신약 이후에는 제단과 제사가 없으므로 이런 표현을 삼가자는 지적도 있다. 헌금을 '예물'로, 헌신을 '산 제물'로 부르는 말도 흔하다. 우리말 '제사'는 조상 제사도 가리키는데, 이 문제는 제사와 추도예배에서 따로 다룬다.