출애굽

성경 본문과 내용

출애굽 이야기는 출애굽기 1~15장에 나온다. 요셉 시대에 애굽으로 내려간 이스라엘 자손이 크게 불어나자, 요셉을 알지 못하는 새 왕이 이들을 강제 노역으로 억압하고 남자 아기를 죽이라고 명령한다(출애굽기 1장). 이때 태어난 모세는 바로의 딸 손에서 자라고, 뒤에 미디안으로 피신했다가 불붙은 떨기나무 가운데서 하나님의 부르심을 받는다(출애굽기 3장 12-15절). 모세와 아론이 바로에게 백성을 내보내라고 요구하고, 바로가 거절할 때마다 열 가지 재앙이 내린다. 마지막 재앙 날 밤에 유월절이 제정되고(출애굽기 12장), 이스라엘은 애굽을 떠난다. 뒤쫓아 온 애굽 군대 앞에서 바다가 갈라지는 홍해 도하(출애굽기 14장)를 거친 뒤, 모세와 미리암이 부른 노래가 이어진다(출애굽기 15장). 이후 백성은 시내산에 이르러 시내산 언약을 맺는다.

배경

'출애굽(出埃及)'은 '애굽에서 나옴'이라는 뜻이다. 출애굽기의 영어 이름 Exodus는 칠십인역의 그리스어 제목 '엑소도스(나감, 떠남)'에서 왔다. 히브리어 성경에서는 첫머리 낱말을 따서 '셰모트(이름들)'라고 부른다.

출애굽의 연대는 학자마다 다르다. 열왕기상 6:1의 '480년'을 근거로 기원전 15세기로 보는 견해가 있고, 출애굽기 1:11에 나오는 국고성 '라암셋'을 근거로 기원전 13세기로 보는 견해가 있다. 성서고고학에서는 이 사건이 역사에서 어떤 규모로 일어났는지를 두고도 논의가 이어지고 있다. 출애굽기 12:37의 '장정 육십만 가량'을 숫자 그대로 읽을지도 해석이 나뉜다. 개역개정이 '홍해'로 옮긴 히브리어 '얌 숩'은 '갈대 바다'로도 번역할 수 있어서, 건넌 곳의 위치와 시내산의 위치에 관해서도 여러 학설이 있다.

성경 전체에서의 의미

구약에서 출애굽은 하나님이 누구인지를 밝히는 기준 사건이다. 십계명은 "너를 애굽 땅 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와"라는 말로 시작한다(신명기 5장 6-10절). 시편과 선지서는 이 사건을 거듭 회고하고, 이사야 43장 16-21절은 바벨론 포로에서 돌아오는 일을 '새 출애굽'으로 그린다.

신약도 이 주제를 이어받는다. 누가복음 9:31에서 변화산의 모세와 엘리야가 예수와 나눈 '별세'라는 말은 그리스어로 '엑소도스'이다. 바울은 그리스도를 "우리의 유월절 양"(고린도전서 5:7)이라 부르고, 광야 세대의 경험을 교회를 위한 본보기로 든다(고린도전서 10장 11-12절).

해석과 논점

• 바로의 완악함: 본문은 "여호와께서 바로의 마음을 완악하게 하셨다"(출애굽기 4:21)는 표현과 "바로가 마음을 완강하게 하였다"(출애굽기 8:15)는 표현을 함께 쓴다. 로마서 9:17도 이 이야기를 인용한다. 칼빈주의 전통은 이 대목에서 하나님의 주권을 강조하고, 아르미니우스주의·웨슬리 전통은 바로가 스스로 먼저 마음을 굳힌 책임을 강조하는 편이다(예정과 자유의지 참고).
• 기적과 자연 현상: 출애굽기 14:21은 바다가 갈라질 때 "큰 동풍이 밤새도록" 불었다고 적는다. 이를 하나님이 자연을 통해 일하신 것으로 읽는 해석과, 초자연적 기적 자체를 강조하는 해석이 있다.
• 해방의 이야기로 읽기: 남미의 해방신학과 한국의 민중신학은 출애굽을 억눌린 이들의 해방을 보여 주는 본보기로 읽는다. 다른 쪽에서는 출애굽의 목적이 시내산 언약과 예배(출애굽기 3:12)에 있다는 점을 들어, 정치적 해방에 초점을 맞춘 해석을 비판한다.
• 본문 밖의 이야기: 영화나 대중 매체를 통해 출애굽 당시 바로가 람세스 2세라는 이야기가 널리 퍼져 있다. 그러나 성경 본문은 바로의 이름을 밝히지 않는다.

한국 교회에서

한국 교회 설교에서는 '애굽–광야–가나안'의 흐름을 죄에서의 구원, 신앙의 연단, 약속의 성취에 빗대어 자주 쓴다. 신년이나 송구영신 때에는 광야 여정을 본문으로 한 설교가 흔하다. 유월절 어린양은 성찬과 고난주간 설교에서 그리스도의 죽음을 가리키는 그림으로 자주 인용된다.